阿彌陀佛是太陽神信仰的轉化嗎？

阿彌陀佛是太陽神信仰的轉化嗎？

 

下文節錄自釋正宗法師著<<淨土漫談>>一書(p.70-p.73,p.97-p.100)

關於彌陀淨土的教說，是由太陽神教所演化的說法，在日本曾引起了強烈爭辯的風波。據<<現代佛教學術叢刊>>No.66,p.119，作者谵思的「阿彌陀佛的起源」文中所記，最初是法國梵文學者西爾班，萊維氏(Szlvain Levi)在日本龍谷大學演講，發表他所研究的心得，「謂阿彌陀佛的起源，乃係波斯左樂阿師他教(Zoroastrianism)(註1)的太陽崇拜思想，於古代傳入印度後，影響到後世的佛教……」

後來「由日本學者之考證與推論，對於以太陽神話等為彌陀信仰之立論，已大致被否定了。其中否定意識最強者，當數寺本婉雅氏。寺本氏是近代日本佛教界有數的原始佛教學的學者，同時亦是藏文學的權威學者。他在其一篇洋洋數萬言的根本佛教中的淨土教之起源中，對西爾班.萊維氏的說法，做徹底的否定。」

經四十年後，日本東洋大學佛學系的教授渡邊照宏博士，發表了一篇新論阿彌陀佛思想的起源。在該文內，照他的研究和考定，認為阿彌陀佛淨土的思想，不是印度產生的，而是從中亞細亞傳入的。故後世大乘佛教中有彌陀淨土，北傳本中亦有無量壽經、阿彌陀經等，南傳本中便沒有這種思想。且同時認定此種思想不僅是非原始佛教的，亦非印度大乘佛教的。

……

不久，有西本願寺派的月輪龍賢博士，引經據典，站在傳統學術立場上，來反駁東洋大學的渡邊照宏教授，否定他的立論，而肯定阿彌陀佛信仰是印度產生的，是大乘佛法的。……

 

初期大乘經典興起，有兩大主流，一是般若系，一是華嚴系。淨土經典亦有不同的方向發展，東方系以阿閦佛為主的<<阿閦佛國經>>正11-751中，西方系以阿彌陀佛為主的<<大阿彌陀經>>(註2)。大乘經典都推崇清淨佛土，資料俯拾即是，不勝枚舉。這位東洋大學佛學系教授說彌陀淨土思想非印度大乘佛教的，真是明察秋毫而不見輿薪了。

 

 

1<<大般若經>>卷三四七正6-783下：佛「現神通力令眾皆見不動如來(阿閦佛)應正等覺，聲聞菩薩前後圍繞為海會眾宣說妙法，及見彼土眾相莊嚴。」

2.<<放光般若經>>卷二正8-10中：「佛告阿難，是三萬比丘於是壽終，當生阿閦佛國。」

3.<<摩訶般若波羅蜜經>>卷十九正8-361上：「復有諸菩薩摩訶薩在阿閦佛國中，行般若波羅蜜淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名姓。」

4.<<小品般若波羅蜜經>>卷九正8-576下：「能隨學阿閦佛為菩薩時所行道者，如是菩薩雖未得阿毘跋致(不退轉)，亦為諸佛菩薩稱揚讚嘆。」

5.<<維摩詰所說經>>卷下正14-555中：舍利弗問維摩詰的來歷，「佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。舍利弗言：未曾有也。世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」

6.唐譯<<華嚴經>>卷四十正10-846下：「一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛。」

7.<<文殊師利發願經>>正10-879下：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。」

8.<<普賢菩薩行願讚>>正10-881中：「當於臨終捨壽時，一切業障皆得轉，親睹得見無量光，速往彼剎極樂界。」

9.<<妙法蓮華經>>卷三正9-25下：昔十六王子隨大通智勝佛出家修道，今皆成佛於十方國土現在說法。……「西方二佛，一名阿彌陀……

10.<<般舟三昧經>>卷上正13-905上：「西方阿彌陀佛，今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提。」

註1：舊譯作祆教。該教崇拜火，也崇拜天上的日月星辰。

註2：無量壽經的不同譯本。

 

以上正宗法師的說法可以得到兩個結論：

1.     有關阿彌陀佛的起源學說，說法紛紜，但太陽神崇拜的論述，早已被學術界推翻。

2.     許多大乘經典都提到阿彌陀佛或淨土思想，可見他們「系出同門」非來自印度以外的地區。

另外從無量壽經內容提到阿彌陀佛的另一個名號「超日月光佛」，更與太陽神信仰之說矛盾。(http://tw.myblog.yahoo.com/magic-lotus/article?mid=109&prev=134&l=f&fid=17)